红山文化图腾制度当中的太阳信仰与天地人布局

红山文化图腾制度当中的太阳信仰与天地人布局

作者：红小兵

到2022年时，已是我独立研究红山文化鸟图腾制度的第二十个年头。孤身一人独享其中，研习伏羲太昊布局图腾制度之思路①，察其法、得其象，识其道、谙其意，我已窥得伏羲氏开辟天地大道的奥妙，喜悦之情是无法用措辞能够形容的。据《左传·昭公十七年》记载少昊鸟夷部落拥有24种鸟图腾形象，到2011年时我在300余件红山文化鸟形玉器当中筛选出19种鸟图腾形象②，早在2005年时释读出来5种，在2012年时释读出来9种，释读数量达到总量的三分之一。由于我个人的时间、体力、经费所限，已无法进行扩大研究面积，只能深入研究图腾制度其中的文化内涵。如今我需要把放在前面的研究工作暂时搁置起来，再把后面的研究工作暂时放在前面进行研究，以颠倒前后顺序的学术手法向前推进这一步，以期吸引同好并尽早解决“术与道的不同教育手段对人类思想维度的控制或升级”的学术理论问题。待日后有科研经费支持红山文化鸟图腾制度研究之日，我再继续进行研究资料收集工作与夯实基础研究工程，值此声明。

伏羲太昊设置红山文化图腾制度，当中的太阳信仰③和天地人布局手法是隐秘的、是神秘的、是深藏不露的。鸟图腾制度是孔子删书去史之时所抛弃掉的三皇时期公有制政权机构，也是儒家学派所排斥的异族文化、异域文化、异类文明，图腾制度当中隐藏着东方文化的深度、东方文明的高度、东方智慧的智能程度，绝非五帝三皇的儒家学者④用几年之功就能琢磨透的。红山文化图腾制度当中隐藏着的太阳信仰与天地人布局⑤，有能力者便可解读，但绝不是随便一个白话文学者就能轻易释读明白的，主要在于研究者的心力与脑力的专注程度。

伏羲太昊设置的图腾制度隐藏在红山文化玉器当中，这个图腾制度既是东夷两昊设置部落政权机构的证据⑥，又是三皇时期东方文明标准的所在，还是东方文化的运用手法，因为祝鸠氏官职司徒主教化⑦，这是东亚地区最早的教育机构，也是东方文化的教育方法施行者；爽鸠氏官职司寇主刑罚，这是东亚地区最早施行与使用的司法机构，也是公有制社会司法制度施用者；玄鸟氏伯赵氏青鸟氏丹鸟氏官职司分司至司启司闭主掌天时历法⑧，这是东亚地区最早实行与应用的节气机构，也是天时历法布施者；我国现有的司法发展史专家认为司法制度起源于夏朝时期、我国现有的教育发展史专家认为教育制度起源周朝时期、我国现有的24节气申遗组委会专家认为节气起源于战国时期，我国的教育、司法、节气并非同时起源而是分时起源。而在红山文化图腾制度当中教育（司徒）、司法(司寇)、节气（司分司至司启司闭）同时并存，教育、司法、节气同时起源于伏羲太昊部落时期。教育制度起源、司法制度起源、节气制度起源等各种起源类学术话题，内外有差别，远近有差异，各利益方的学术观点用天地之差来形容并不为过，这里明显有古代学者进行学术作假的痕迹，由于其间差距太大学术作假已是不争的事实了。

人类已经走过两千多年漫长的封建迷信社会，居然是建立在儒家学术作假和利益链条之上⑨，在这条路上耗费着无数读书人的智力和枉费着无数年轻人的梦想，许多饱学之士竟是在为五帝三皇学术作假而拼尽全身力气。所以我力求自己尽早、尽快解读图腾制度当中的天地人布局和太阳信仰⑩，以期尽快解放儒家学者利用文化教育传播封建迷信思想愚弄读书人的学术游戏，用东方智慧解救读书人灵魂迷茫与读书人思想混沌的状态。

第一节    历史文献记录的伏羲太昊功绩

《系辞》载：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔。”

《白虎通义》载：“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能复前而不能复后。卧之詓詓，起之吁吁。饥即求食，饱即弃余。茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦，以治天下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。”

《帝王世纪》载:“取牺牲以充庖厨,以食天下,故号曰庖牺氏 ,是为牺皇。”

《吕氏春秋》载：“太皞伏羲氏。其帝太皞。高诱注，太皞，伏羲氏。”

《广博物志》载：“伏羲初置元日。”

《左传》载：“郯子曰，太昊氏以龙纪官,为龙师而龙名。杜预注：有龙瑞，故以龙命官。孔颖达疏：太昊名官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”

《路史》载：伏羲氏“命潛龙氏筮之，乃迎日推策、相刚，建造甲子，以命歲、時。配天为干，配地为支，支干配类，以纲维乎四象。故情伪相感，而星辰以顺则。岁、日、月、时亡，易于作旋，盖著臁舍，立九部而民易理。於是纪阳气之初，以为律法，以验其符；矢正爻以配气，置重爻以抵日、以作甲历。岁建寅，甲日、寅辰。”

《尸子》载：“伏羲始画八卦，列八节而化天下。”

《古史考》载：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”

《三坟》载：“伏羲命臣潜龙氏作甲历。”

《汉书律历志》载：“易曰，炮牺氏之王天下也。言炮牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作网罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”

《淮南子·时则训》载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。”

《管子·轻重》载：“宓戏作造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。周人之王循六峜，行阴阳。”

《文子·精诚》载:“虑牺氏之王天下也,枕石寝绳,杀秋约冬,负方州,抱员天。”

《战国策·赵策》载：“伏羲神农教而不诛,黄帝尧舜诛而不怒,及至文武,各当时而立法,因事而制礼。”

《庄子·缮性》载：“古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。”

《周髀》载：“古者包牺立周天历度。夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？”

《尚书序》载:“古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政。”

《晋书·天文志》载：“庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。”

《拾遗记》载：“庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖羲变混沌之质文，宓其教故曰宓羲。”

《春秋内事》载：“伏羲氏于是仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四消息祸福，以制吉凶。”

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伏羲太昊属于三皇五帝之首，是东亚地区第一个建立政权机构的部落首领。插图1是宋代学者绘画的伏羲太昊形象，披头散发，身穿兽皮、俪皮，右脚处土地上画有八卦，左脚处有龟抬头仰视，图画内充满原始蒙昧的幻像。插图2是汉代时期砖刻的伏羲女娲形象，虽是穿衣戴冠，却是人身蛇尾，图案内充满似人非人、半人半鬼的迷幻形象。同一个伏羲太昊形象被汉宋两个时代学者描绘出现巨大落差，一个衣冠带帽十分先进，一个披头散发穿俪皮十分落后，期间必有蹊跷。儒家学者对伏羲祖先的贬低与排斥，就隐藏在两幅画作所表达的意象之中。为何史料记载伏羲太昊功绩甚伟，却被儒家学者刻画成半人半鬼、似人非人的形象？我们现代学者在考古界各个遗址当中，都没有挖掘出来人身蛇尾的墓主人骨架来。而战国和汉代这种刻画伏羲人身蛇尾的非人类形象，岂不是违背考古学材料和违背现实生活的实证吗？

先有春秋时期孔子删《尚书》举尧舜为祖先，后有汉朝时期司马迁写《史记》举轩辕黄帝为祖先，司马迁和孔子同样是弃三皇举五帝的学术手法，弃三皇公有制政权举五帝私有制政权以麻痹世人或蒙蔽后人，两位学者虽不是同时或同世学者，两人两次换上两个不同祖先，却具有异曲同工之妙。两人两次换祖先的目的，是共同抵制公有制文明形式和共同抑制公有制文化思想。所以战汉时期绘画、石刻、砖雕纹饰图案上出现夸赞轩辕黄帝形象而贬低伏羲女娲形象特点特征。因为伏羲太昊、女娲、蚩尤、少昊属于东夷部落首领具有公有制文化特征，而轩辕氏、尧舜属于华夏部落首领，具有多妻世袭制度特征，所以进入春秋、战国、秦汉、魏晋时期学术界开始出现排斥伏羲太昊部落公有制社会文化现象，学术造假盛行，伏羲太昊的人身蛇尾、穿兽皮形象开始涌现，文献中出现举华夏贬蛮夷现象，于是就有了漫长的封建迷信思想社会发展模式。

根据前面摘录下来的历史文献梳理与分析，伏羲太昊位列三皇之首，是中华文明起源的关键节点，伏羲对人类文明是有功绩的，被儒家贬低成为异族、描绘成非人类，是春秋、战国、秦汉、魏晋时期学术理论界埋下的祸根，导致后世读书人思想偏执的认为轩辕氏比伏羲太昊功绩伟大。如今考古学走进中国已经百年，学术理论界进行国家文明探源工程和中华文明起源问题研究，适逢习近平主席号召学术理论界建设中国特色的考古学理论基础，这里先把伏羲太昊布局的红山文化图腾制度进行释放出来，再把伏羲太昊设置在图腾制度当中的太阳信仰和天地人概念释放出来，然后再把伏羲太昊的文化功绩与轩辕黄帝的所作所为进行学术对比⑾，以期尽早调整人类社会的学术方向与学术思路，尽早摆脱古代学者学术作假造成的危害。

第二节   红山文化考古学材料里展示着伏羲太昊布局的图腾制度

如前所述，伏羲太昊部落领地范围“自碣石山过朝鲜，贯大人之国，扶木之地，青土树木之野……”山海关外就是东夷两昊部落的领地范围，考古挖掘出土的红山文化玉器就是伏羲太昊部落的实物证据，我在多年前的鸟图腾制度研究之时已做过论述。通过大量红山文化图腾玉器的资料收集，虽然古今时空距离长达5500年之久远，再加上儒家学者持续修史与连续进行学术作假，又有儒家学者极力尊崇五帝三皇的《史记》，伏羲太昊布局图腾制度残存下来的蛛丝马迹，还是有迹可循的。伏羲太昊部落政权机构的布局形式与布局手法，还是可以进行实物验证的。下面进行逐一举证。

插图3，伏羲太昊设置龙图腾制度之时，依照颜色和造型进行两类划分，龙形玉器的颜色按照五行五色进行划分属横向布局，龙形玉器的雌雄性别依照阴阳属性进行划分属纵向布局，于是就有了汉朝《淮南子》所说的春官青龙氏，夏官赤龙氏，秋官白龙氏，冬官黑龙氏，中官黄龙氏的理解与认知。事实上，是先有伏羲太昊的布局与设置，后有《淮南子》的记述。而绝不是伏羲太昊布局龙图腾制度的手法，是根据《淮南子》记载进行的。谁先谁后有根有本，有先有后是规是矩，身为学者，既不能颠倒先后，又不能搞乱规矩。

伏羲太昊设置龙图腾玉器之时，雌雄分类依照公母阴阳进行类别⑿，颜色分类依照五行五色进行类别⒀，所以才形成了黑色玉龙有雌雄之分，白色玉龙也有雌雄之分，青色玉龙仍有雌雄之分，黄色玉龙还有雌雄之分。玉龙的颜色分类，是五行文化应用的见证和实证，能够证明伏羲太昊时期或红山文化时期已经开始使用五行逻辑。也在证明阴阳辩证与五行逻辑的应用于起源，是从伏羲太昊时期已经出现了，而非起源于春秋战国时期邹衍那里，也不是梁启超所说的起源于商周时期。将几件龙图腾玉器进行有效串联，就把五行文化起源提前到5500年前的红山文化晚期，而阴阳文化起源比红山文化还要久远，达到了8200年前的兴隆洼文化时期，这对以往的旧学术观点和旧学术认知直接带来学术冲击。而梁启超定义阴阳五行文化起源问题时，考古学刚刚走进中国，梁先生只能凭借文献信史评估了起源问题，并没有利用考古学实物证据。如今是在考古学材料与历史文献的双重印证下，证明伏羲太昊时期已经充分运用了阴阳五行文化。

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插图4系少昊部落五鸟胞族的天时历法机构。五鸟胞族依照龙图腾的阴阳五行设置又略作改动进行布局的，横向依照凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏的黄黑白青红五行五色进行分类布局，纵向依照雌雄进行阴阳分类，既凤鸟为雄性、凰鸟为雌性，雄凤雌凰的阴阳搭配；玄鸟氏图腾形象分别雕琢成雌雄两件玉器，雄性玄鸟用黑色火山熔岩料，雌性玄鸟用麻黄色火山熔岩料雕刻而成，一雌一雄，阴阳成对进行匹配；伯赵氏图腾形象当分作雌雄两件，目前仅见巴林右旗博物馆收藏这一件白色玦形鸟，未见另一件无法进行对比，属雌雄未分，待考；青鸟氏图腾玉器一直没能释读出来，待考；丹鸟氏图腾玉器也是雌雄两件，雄性丹鸟选用朱红色火山熔岩料雕刻而成，雌性丹鸟选用淡绿色贝加尔湖玉料雕刻而成，一雌一雄，阴阳成对进行匹配；东夷两昊在设置五鸟胞族图腾玉器时，选用了火山熔岩料、岫岩河磨玉料、贝加尔湖玉料、白色蛇纹岩料，来匹配黄黑白青红五种颜色。勾云形玉佩为凤鸟形象，选用黄色岫岩河磨玉料，甲骨文凤字是把凡字作为族徽形象，凡字族徽既勾云形玉佩的简化造型，凤鸟取象于凡字族徽造型，取义于青黄色玉质，属形意兼取；玄鸟图腾玉器，通体黑色火山熔岩料，玄鸟之名取意于黑色材料又取象于乌鸦造型，属形意兼取；伯赵氏既伯劳鸟，伯劳古称鴃，鴃取意于玦形鸟，巴林右旗博物馆这件玦形鸟为伯劳鸟图腾形象，选用白色蛇纹岩料，既取象于鴃，又取义于白色用料，属形意兼取；丹鸟古称鷩雉，又叫红腹锦鸡，丹鸟图腾玉器取象于鷩雉鸟的形象，取意于红色火山熔岩料，属于形意兼故；凤鸟、玄鸟、伯赵、丹鸟此四种鸟图腾玉器，融汇五行五色特征于材料之上，雕琢雌雄阴阳特征于造型之上，阴阳五行被均匀设置在每一件五鸟胞族图腾玉器之上，每一件五鸟图腾玉器都受到了阴阳五行的支配与制约。只要掌握了伏羲太昊布局五鸟胞族图腾玉器的原理和原意，就可以顺藤摸瓜释读各种鸟图腾玉器的形制特征与色彩差异。

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插图5东夷有两昊，太昊伏羲氏和少昊穷桑氏。太昊部落以诸多野兽和龙为图腾徽章，少昊部落以若干禽鸟和凤为图腾徽章，有鸟有兽、或鸟或兽，是为文官武官的类别与区分，因为少昊部落掌天时历法业、行政业、手工业、农牧业属文官分类，而太昊部落掌野猪图腾山林师兵、老虎图腾禁卫师兵、犀牛图腾舟楫师兵、龙图腾飞天泥遁师兵的武官分类。两昊图腾的鸟兽之别，冠以文武分类，是阴阳属性使然，一文一武是一阴一阳的平衡与制衡之道。五鸟胞族、五鸠胞族、五雉胞族、九扈胞族，外加九黎胞族，少昊鸟夷部落总共有33支氏族存世，若按每支氏族雌雄两种图腾玉器不同造型进行计算，少昊鸟夷部落当有66种图腾玉器存世，还未计算太昊部落的野兽类图腾玉器的数量与形象。少昊部落按5+5+5+9+9=33数量计算，凤鸟氏统领着33支鸟氏族图腾，勾云形玉佩为诸多鸟图腾玉器当中的最大件，牛河梁遗址第二地点一号冢27号墓出土双勾造型的勾云形玉佩长28.6厘米约合九寸，其它胞族级禽鸟类图腾玉器用五寸，其它氏族级图腾玉器用一寸，从鸟图腾玉器的尺寸大小比率能够看出，凤鸟图腾属于九五之尊的社会地位；昆虫类图腾玉器既九黎胞族的九种图腾形象，蚩尤为九黎胞族首领，玉螳螂为昆虫类图腾玉器之大者，螳螂属蚩尤本族的图腾形象，下辖蜻蜓、蛁蟉、蜘蛛、蝈蝈、蜜蜂等昆虫类图腾形象；水蛭、龟为水族类图腾玉器之大者，或称玄武胞族，句芒为玄武胞族首领，句芒辅佐太昊，句芒为少昊之子，下辖蛙、虾、鱼、墨斗等水族类图腾形象；蚩尤随伏羲女娲从甘肃天水一路向东走来，来到东夷部落做了九黎胞族首领，蚩尤佐少昊；句芒为少昊之子，属玄武胞族首领，佐太昊；蚩尤佐少昊、句芒佐太昊，各有来处，各司其职，两昊部落亲疏同途，东方文明初置大同。两昊部落设置八支胞族级首领，插图5从左至右分别是水蛭与龟属玄武胞族图腾、野猪图腾、老虎图腾、犀牛图腾、祝鸠氏斑鸠属五鸠胞族级图腾、鷷雉氏啄木鸟属五雉胞族级图腾、春扈氏天鹅属九扈胞族级图腾、螳螂属九黎胞族级图腾等等有八种图腾玉器存在；另外还有龙与凤，两支部落级图腾玉器形象。太昊伏羲氏，用野兽、水族为图腾徽章，太昊部落有野猪、老虎、犀牛、玄武等四支胞族级图腾徽章，少昊穷桑氏用禽鸟、昆虫为图腾徽章，凤鸟为部落级图腾形象，斑鸠、天鹅、螳螂为其胞族级图腾徽章。如此众多的红山文化图腾玉器扎堆出现，证明了东夷两昊部落设置的政权机构曾经存在于5500年前历史阶段里，在山海关外的红山文化地望范围。

东夷两昊在设置图腾制度时，严格划分了图腾尺寸与图腾等级，并进行规范使用。龙凤图腾玉器被制作出9寸长达28厘米左右，以表达部落级图腾的无上社会地位（C形玉龙和勾云形玉佩为图腾玉器的最大件）；野猪、老虎、犀牛、斑鸠、天鹅、螳螂、水蛭图腾玉器被制作出5寸大小，约合16厘米左右，其中水蛭图腾玉器和天鹅图腾玉器被制作成6寸大小，在19厘米左右，大概是天鹅和水蛭主管九支氏族的原因。野猪、老虎、犀牛、斑鸠等胞族级图腾主管五支氏族者，用五寸表达尺寸等级，以表达胞族级首领的社会地位；虾米、鱼、乌贼、蛙、鸱鸮、玄鸟、丹鸟、熊、蚕、蝈蝈被制作成3寸至1寸大小，约5厘米左右，以表达氏族首领的社会地位；部落级图腾玉器用9寸、胞族级图腾玉器用5寸，此为九五之尊的原义。龙图腾用9寸属天之骄子，胞族级图腾玉器用5寸属重要首领，将大大小小图腾玉器摆放在一起，众星拱月形成了龙图腾玉器的九五之尊、最大件、无上地位之形象。故曰伏羲太昊的龙图腾为九五之尊、天之骄子形象。玉器尺寸为信，图腾形象为征，有信有征，是形是意，形意合一，斯为九五尺寸之布局形式，实为九五之尊的证明。红山文化龙图腾玉器和勾云形玉佩的凤鸟形象，皆属九五之数，出身尊贵，文献有载，文物尺寸为证，是为文献与文物双重印证。玉龙玉凤与其他凡俗鸟兽图腾玉器进行尺寸等级对比，如水落石出般简单明了、无可非议。

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插图6系1984年牛河梁红山文化遗址考古发掘出土的一对玉猪龙，一雌一雄是为阴阳成对，考古学界以此为线索将红山文化玉器进行一锤定音，人类社会从此定义了红山文化玉器，也开始认识了红山文化玉器，逐渐才有了研究与认识红山文化图腾制度的机会。红山文化晚期（5500年前——5000年前）跨度长达500年，玉猪龙制作数量较多（插图7），埋葬区域东西跨度较大，加上雌雄两类造型有分别和材质工艺差别较大，区分起来略为复杂，进行雌雄分类后，事情就简单许多、规范许多。雌性玉猪龙面部阴刻、大耳外披、玦口相连，线条委婉，目光温和望向两侧；雄性玉猪龙面部阳雕、小耳前倾、玦口断开，方头尖尾，造型英朗，怒目耸鼻瞪视前方；一雌一雄为一阴一阳，伏羲太昊追求阴阳平衡的思想认知，在这对玉猪龙的成对佩戴方式和造型理念当中已有表现。红山文化玉器成对设计、成对布局、成对设置、成对使用是中国传统文化的基本要素，考古玉器实物为证，也是阴阳文化源起于久远的真实写照。

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考古学走进中国已经百年，从考古学材料百年积累的数据来看，阴阳文化起源于8200年前的兴隆洼文化时期，在兴隆洼文化遗址中成对出土的玉玦普遍具有一大一小、一高一矮的阴阳成对特征。而5500年前的红山文化图腾玉器普遍具有雌雄牡牝男女阴阳特征，这也不是什么稀奇事儿，而是传承或继承了兴隆洼文化治玉时的阴阳布局手法，所以红山文化图腾玉器普遍具有雌雄属性与阴阳特征。在红山文化图腾玉器当中，勾云形玉佩凤鸟图腾玉器雄曰凤、雌曰凰，一雌一雄实为阴阳成对设置，故曰凤凰；玉猪龙野猪图腾玉器雄曰豖、雌曰豕，一豖一豕是为阴阳成对设置；C形玉龙的龙图腾玉器雄曰蛟龙，雌曰螭龙，有蛟有螭实为阴阳成对设置；在凤凰、豖豕、蛟螭的文字造字理念当中，已把阴阳辩证方法作为前置，所以才有了凤与凰、豖与豕、蛟与螭等雌雄有别的阴阳辩证特征文字存在，所造文字直接进行了雌雄分类。也就是说，阴阳观念出现在造字之先，造字是在阴阳辩证方法之后出现，中国文字的造字理念是以阴阳辩证方法为基础。

第三节 伏羲太昊设置的太阳信仰与天地人布局互为表里不可拆分

东夷有两昊，太昊伏羲氏与少昊穷桑氏。太昊部落以野兽为图腾，龙为百兽之首，故设龙为部落级图腾，其余凡俗野兽为所辖氏族图腾。少昊部落以鸟为图腾，凤为百鸟之王，故设凤为部落级图腾，其余凡俗禽鸟为所辖氏族图腾。目前我在300多件红山文化鸟图腾玉器当中已识别出19种鸟图腾形象（插图8），已经释读出来其中9种，分别为凤鸟氏勾云形玉佩的凤凰形象图腾玉器、祝鸠氏斑鸠形象的祝鸠图腾玉器、春扈氏天鹅形象的玉鹄图腾玉器、玄鸟氏乌鸦形象的玄鸟图腾玉器、伯赵氏伯劳鸟形象的玦形鸟图腾玉器、丹鸟氏红腹锦鸡形象的鷩雉图腾玉器、雎鸠氏鸬鹚鸟形象的关雎图腾玉器、翚雉氏孔雀形象的翚雉图腾玉器、宵扈氏猫头鹰形象的鸱鸮图腾玉器等等九种鸟图腾玉器形象已被释读，用来解读太阳信仰和天地人布局已经绰绰有余，下面进行逐一分析。

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伏羲在设置少昊部落图腾制度时，以五鸟、五鸠、五雉、九扈为胞族分类，以历正、司分、司至、司启、司闭为五鸟胞族社会分工与官职名称（插图9）；以司徒、司马、司空、司寇、司事为五鸠胞族的社会分工与官职名称；以攻木、抟埴、攻金、攻皮、设色为五雉胞族的社会分工与官职名称；以耕种、耘苗、收敛、盖藏、为果驱鸟、昼驱鸟、夜驱兽、为蚕驱雀、收麦为九扈胞族的社会分工与官职名称；以凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏为五鸟胞族的氏族名称，以祝鸠氏、雎鸠氏、鸤鸠氏、爽鸠氏、鹘鸠氏为五鸠胞族的氏族名称，以鷷雉氏、鶅雉氏、翟雉氏、鵗雉氏、翚雉氏为五雉胞族的氏族名称，以春扈氏、夏扈氏、秋扈氏、冬扈氏、棘扈氏、行扈氏、宵扈氏、桑扈氏、老扈氏为九扈胞族的氏族名称，便以区分，或以类别；用黄（凤皇）、玄（黑色）、伯（白色）、青、赤（丹色、赤色）的五行色，附于五鸟胞族的氏族名称内；又用木、土、金、火、水的五行分类，赋于五雉胞族社会分工与官职名称当中，用东、中、西、南、北的五行方位，附以五雉胞族的官职方位布局；用春夏秋冬四季的布局，对九扈胞族的前四位氏族首领进行氏族命名；至此，五色、五行、四方、四季等四种五行布局手法已经布置完毕。另外各鸟氏族图腾玉器皆有雌雄之分，此雌雄布局手法为阴阳辩证布局手法。故此伏羲太昊以五行布局与阴阳布局为基础手法，设置出少昊鸟夷部落的24种鸟图腾制度。

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少昊鸟夷部落的官职名称，普遍具有文官属性。五鸟胞族的历正、司分、司至、司启、司闭属于天时历法类官员的官职名称，是春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬等八种节气授时的官员。因负责敬授天时，故称天官。

五鸠胞族有祝鸠氏掌司徒官职，司徒者授其业主教化，司徒主管教育；雎鸠氏掌司马官职，主管师兵营卫；鸤鸠氏掌司空官职，空者穴之工也，司空负责建筑水利工程，主管水土修利、室穴营造；爽鸠氏掌司寇官职，寇者贼也，司寇负责司法刑罚；鹘鸠氏掌司事官职，事者执一口也，司事负责人事调动与人事薪酬。司徒教化教育机构、司马师兵营卫机构、司空水利建筑机构、司寇司法刑罚机构、司事人事薪酬机构等五种行政官职，属于人官。

五雉胞族有鷷雉氏主掌攻木官职，属木匠、木艺、治木之术；鶅雉氏主掌抟埴官职，属泥瓦、治陶之术；翟雉氏主掌攻金官职，属采矿、冶炼之术；鵗雉氏主掌攻皮官职，属裘皮、制革之术；翚雉氏主掌设色官职，属布匹染色、彩陶繢画之术；攻木、抟埴、攻金、攻皮、设色等五种社会分工在《周礼·考工记》当中有所记载，这是手工制造业的基本布局，也是经济理论的基础设计，还是经济发展史的起源点，经济理论基础和手工制造业皆源于此处的布局。攻木、抟埴、攻金、攻皮、设色等五种手工制造业与经济发展类社会分工，属于百工之官。

九扈胞族有春扈氏主掌耕种官职、夏扈氏主掌耘苗官职、秋扈氏主掌收敛官职、冬扈氏主掌盖藏官职，春耕、夏耘、秋收、冬藏，负责农业的耕耘与收藏，棘扈氏为果驱鸟，桑扈氏为蚕驱雀，行扈氏为昼驱鸟，宵扈氏为夜驱兽，属于养殖也与畜牧业，九扈九农牧，这是地官。

五鸟胞族负责天时历法业，属天官；五鸠胞族负责行政业，属于人官；五雉胞族负责手工制造业，属于工匠之官；九扈胞族负责春耕夏耘秋收冬藏，属地官。天官、人官、工官、地官这是天地人互为表里、内外一体的布局手法，是伏羲太昊运用高维智慧进行布局并设计出来的图腾制度，又称天地人平衡之道。这24种鸟图腾被伏羲太昊巧妙编织成为图腾制度、政权机构、文化形式、文明标准，受天地人一体的天地道理所制约，任何人等不得僭越此法，从遵循天地大道之规矩，故称东方文明为天下文化中心，称龙图腾为天之骄子，称天地之道与人世之理为东方哲学或东方文明标准。故称伏羲太昊立天地之极，甲骨文极字具有天地人之意。立极者，既树立东方文明的天地人之标准也。

一有春秋时期学者孔子删《书》去史举尧舜为祖先，二有汉朝时期学者司马迁著《史记》弃三皇举五帝为祖先，后经唐朝学者司马贞补遗《三皇本纪》，《史记》形成了五帝三皇祖先排列形式，两人两次换了两个不同祖先，却对伏羲太昊设置的图腾制度以及东方文化理论基础没进行研究，儒家学者就说东方文化与东方文明（东夷文化与东夷文明）是野蛮落后的，继而导致儒家学术理论界没有经济理论基础，就连教育发展史都未包括祝鸠氏司徒主教化的教育方法，而24节气申遗组委会专家学者认为节气起源于战国时期的黄河流域而放弃了更加古老的少昊鸟夷部落8种节气作为起源点，将中国天时历法发展史起源足足减去3200年。儒家学者是故意抵抗东方文化还是恶意抵制东方文明呢？儒家学者举五帝三皇的多妻世袭制度⒁对抗少昊部落图腾制度里的经济方法、教育方法、司法方法、节气方法、天地道理、天人合一、九五之尊，这是儒家学术团体对公有制社会理论方法进行抑制与抵制的手段，以愚弄世俗之人。

天地之道与人世之理，又称天地道理，简称道理。天地道理源出于伏羲太昊设置红山文化图腾制度的天地人布局手法。以阴阳五行来规范天地道理，以天地道理来规范人类社会的生产生活与伦理纲长，实为天地人与道理共用一个标准。天地道理作为东方文明标准，也是天地规矩，还是儒家学者弃三皇举五帝淘汰掉的文化思想核心内容，更是五帝三皇的儒家学者不懂装懂的东方文化运行手段，儒家学者尊崇五帝三皇迫使三皇五帝的东方文明不得伸张。所以，进入民国时代以来，西方文明标准逐渐被学术理论界引进中国，国内汉字学者开始运用西方文明标准进行社会生产与发展，国内学者也不知道唤醒东方文明标准与重建东方文明标准该有多么重要。国内学者的思想倔犟与思想偏执，源自于他读了五帝三皇的《史记》，并偏执的认为五帝三皇的《史记》是正确的历史顺序，还倔犟的认为三皇五帝是不对的。这也恰恰是五帝三皇的儒家学者，对三皇五帝祖先排列顺序所承载的历史与文明既无知又无畏。对于历史文化已经发生纠结与纠缠，不懂还要装懂，不懂装懂一定是学术界里的学术骗子。东方文化很有特点，不称哲学而称道理，就像西方称辩证而东方称阴阳这样，其实阴阳和辩证是一个意思，而西方哲学和东方道理也是一个意思，在西方称为逻辑在东方被称为五行。阴阳也具有辩证之意，在诸子百家时期只称阴阳为“辩”或“别”，而不称辨别，这是不同时期使用文字的特点、特征所致，满清以后引进西方文化，才称阴阳为辩证方法。但这并不能表示西方辩证方法比东方阴阳辩证方法早。阴阳辩证与西方辩证、东方道理与西方哲学谁早谁晚，这些基本数据都要进行考古学材料对比才能获得，而不能继续使用梁启超凭借史学推理而获得的数据。因为研究中华文明起源问题或东方文明起源问题，使用考古学材料远比使用史学材料更加靠谱，因为孔子删《尚书》去史换祖先和五帝三皇的《史记》是你防不胜防的学术障碍，你不知道走哪一步就会掉进古代学者作假的学术陷阱里去。

你若说封建迷信社会学者不懂历史文化，他们却满嘴仁义道德讲话引经据典、有理有据。你若说封建迷信社会学者懂历史有文化，他们却举着五帝三皇排列顺序的《史记》讲述着三皇五帝的文化，令你哭不得、笑不得，哭笑都不得。天下人，人人皆知三皇五帝才是历史顺序，五帝三皇不是真实历史而是唬人的鬼话、梦里的胡话、骗人的瞎话！汉朝时期学者著述的《史记》跟考古学走进中国百年所积累的考古材料数据向背、逆反，使《史记》等同于《西游记》、《封神演义》、《聊斋》等历史题材的妖魔鬼怪故事汇，而非真正的上古历史工具书，只是汉朝时期学者杜撰的故事汇。读书人或学术理论界万万不可再把汉朝学者著述的《史记》当成真正的上古历史工具书，容易被其记录的五帝三皇祖先排列形式和吞鸟蛋生人的玄幻故事误导掉。考古学界经过百年努力找到的良渚文明、红山文化玉器、凌家滩文化玉器、石家河文化玉器、三星堆文明居然是被五帝三皇的《史记》排除在正史之外的上古文明遗址、遗迹、遗存、遗留。五帝三皇顺序的《史记》对中华文明起源研究，已经形成了学术障碍和学术阻碍，直接阻碍着许许多多学者进行正常思维。

插图10是敖汉旗小河沿文化遗址出土的陶罐纹饰图案，插图9是少昊鸟夷部落的图腾制度布局形式，两者结合，太阳信仰便在其中，十分奇奥，无法形容。

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五鸟胞族的社会分工分别是历正、司分、司至、司启、司闭（插图11），其中历正的曆字繁体字带有日字偏旁部首，日为太阳，当属太阳信仰被烙印在官职曆正的命名与文字造字当中；五鸟胞族有凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五种氏族名称，凤鸟者，其雄曰凤，其雌曰皇、凰，皇字无论是甲骨文字（插图12）还是繁体文字亦或简体文字，都带有日字偏旁部首，日为太阳，皇字这里有一个太阳信仰；五鸟胞族的玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟的黑白青红配以凤皇（凤凰）的黄色，是为黄黑白青红五色，黄色的黄字无论是甲骨文字还是繁体文字抑或简体文字都是带有日字偏旁部首，日为太阳，黄字这里有一个太阳信仰的印记；五雉胞族有攻木、抟埴、攻金、攻皮、设色五种官职，按木、土、金、火、水先后顺序进行排列，木属东方，东方的東字带有日字偏旁部首，日为太阳，東字这里有一个太阳信仰的印记；九扈胞族有春扈氏、夏扈氏、秋扈氏、冬扈氏、棘扈氏、行扈氏、宵扈氏、桑扈氏、老扈氏九种氏族名称，其中春扈氏的春字带有日字偏旁部首，日为太阳，春字这里有一个太阳信仰的印记；插图3是太昊部落龙图腾的阴阳五行布局图，这里的春官青龙氏，其中的春字带有日字偏旁部首，日为太阳，春字这里也有一个太阳信仰的印记；曆、皇（凰）、黄、東、春五个字，无论是简体文字、或是繁体文字、或是甲骨文字（插图12），都带有日字作为偏旁部首，日为太阳，五个字分别具有太阳信仰的印记。

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东夷有两昊，太昊伏羲氏和少昊穷桑氏，太昊和少昊的昊字、暤字带有日字为偏旁部首，日为太阳，月为太阴，用日不用月，都是故意编排，昊字这里也有一个太阳信仰的印记。

伏羲太昊又称三皇之首，也称羲皇、天皇；女娲，伏羲妻，又称娲皇；凤鸟氏又称凤凰、或称凤皇；羲皇、娲皇、凤皇的皇字，在简体文字、繁体文字、甲骨文字当中都是日字偏旁部首（插图12），日为太阳，皇字具有太阳信仰之意。皇字在造字之时，就将太阳信仰烙印在文字造型与结构当中。

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红山文化牛河梁遗址，有第一地点女神庙建筑址，女神庙属红山先民或东夷部落政权营造的宗庙。男称祖，女称宗，故曰宗庙。庙址为庙，庙的繁体字为廟，广下有朝，朝字有日有月，日为太阳，廟字这里有一个太阳信仰的印记（插图12）。

牛河梁女神庙旁有台地广场遗迹，南北东西各长200米，一个4万平方米的大广场，此处当为伏羲太昊部落政权举行大型活动的广场遗址遗迹，广场四周祭祀坑考古挖掘出土有彩陶碎片与女神陶塑造像的碎片。朝廷是指接受觐见和处理政事的场地，台地广场、台地广庭最初只是进行会议或议会的场地，后来逐渐演进成朝廷、朝庭并进行室内议论与室内讨论政事、制定政策。天朝与朝廷、朝政、朝臣、朝野的朝字，是有日有月的文字偏旁部首结构，日为太阳，朝字这里也有一个太阳信仰的印记。朝字，在造字之时，就将太阳信仰熔铸在文字当中，不可分拆，也无法分割。

分析至此，朝庭的朝字；宗庙的廟字；羲皇、娲皇、凤皇的皇字；太昊与少昊的昊（暤)字；以及两昊部落图腾制度里的春字；東字；黄字；曆字；先后共有八个字。这八个字，分别被伏羲太昊应用了十二次，其中羲皇、娲皇、凤皇的皇字被运用三次，其中太昊少昊的昊字和春官青龙氏、九扈胞族春扈氏的春字分别被使用两次，其余曆正的曆字、東方的東字、宗廟（女神廟）的廟字、朝庭的朝字、黄色的黄字等五个字被使用一次。皇、昊、春与黄、曆、東、朝、廟等八个字，皆以日字为偏旁部首，日为太阳信仰，信仰太阳的东夷人将具有太阳信仰的文字（插图11）设置在图腾制度当中，与天地大道融为一体，不可分拆，也无法分拆。除非将东夷两昊整体搬迁或移除历史。

有春扈氏、鷷雉氏攻木居东方、凤鸟氏曆正属黄色、部落政权朝廷、牛河梁女神庙（宗廟）、羲皇娲皇凤皇、東夷两昊等八个字带有太阳信仰。满清政权叫做朝廷或清廷；满清政权祭祀天地使用的天坛地坛公园仍然存在；满清政权文官武官胸前鸟兽纹饰补服制度，继承或传承了伏羲太昊设置的图腾制度；满清政权的图腾制度、满清政权的政权机构布局、满清政权通达天地与祭祀天地的文化理念，皆是对伏羲太昊部落的东方文化传承与继承。

少昊鸟夷部落的图腾制度，被设置成24种鸟氏族图腾，五鸟、五鸠、五雉、九扈被依照天地人格局布置而成，又将太阳信仰巧妙布置在其间，尤其是重要首领的兼职。凤鸟氏曆正、凤皇、黄色、少昊当属四个太阳信仰被反复设计串联成为一体，说明凤鸟氏责任之重大，并拥有着文字、文化、文明的最终解释权。东夷人信仰太阳只是作为文献传说与零散文物印证，学术界并没有领悟到真实的功能与作用。当伏羲太昊设置图腾制度当中太阳信仰距离甲骨文字最近，距离繁体文字和简体文字则远，说明东方文化起源与东方文明标准会跟甲骨文字造字理念息息相关，而繁体文字和简体文字造字理念则逊色许多。有学者利用简体文字研究红山文化玉器的时候，看不透其中的文化内涵，原因是研究者自身对甲骨文造字理念没有进行深入研究。

小 结

本文先后分析了红山文化图腾制度当中具有的九五之尊形式、红山文化玉器当中具有的阴阳形式、红山文化图腾制度当中存在的五行布局形式、红山文化图腾制度当中存在的太阳信仰形式、红山文化图腾制度当中具有的天地人布局形式，红山文化图腾制度还具有天时历法布局形式、红山文化图腾制度还具有的教育（司徒）与司法（司寇）布局形式、红山文化图腾制度当中还具有手工制造业经济发展形式，这些学术课题是考古文物与历史文献结合以后的印证，是有史有实的双重印证，是古往今来头一次呈现在世人面前，是1984年牛河梁红山文化遗址一锤定音之前的史学研究者没有机会听到、也没有机会看到、更没有机会研究到的考古学材料。伏羲女娲主要功绩就是设置了红山文化图腾制度，而图腾制度这里面承载的文化形式与文明特征，本应通过史学材料一代接一代、一朝又一朝的传承下来或承袭下来，如今却是通过研究考古学材料横空出世，打乱了近百年的上古史研究方法方式，也打乱了儒家的史学观念，这与孔子删书、去史、换祖先、改摇篮的学术作弊有直接关系。

司马迁著《史记》，举五帝弃三皇，终将《史记》酝酿成为五帝三皇的祖先排列顺序。孔子删《尚书》，去掉3120篇留下120篇，举尧舜而抑伏羲太昊的公有制社会文化发展模式。孔子和司马迁两人两次换上两个不同祖先，一个是举五帝抑三皇，一个是举尧舜抑伏羲太昊。孔子和司马迁两位古代学者，集体对准伏羲太昊设置的图腾制度、政权机构、九五之尊、太阳信仰、阴阳辩证方法、五行逻辑方法、天地道理（东方哲学）、大同世界教育制度方法、大同世界司法制度方法、大同世界手工制造业与经济理论方法进行了坑杀、掩盖，这是学术作假行为。魏晋唐宋以后的学者，常有谈及孔子删书之事，常常以为孔子删书是好事，却从没想到删书是在削史，削史是在换祖先，换祖先必然要改写中华文明起源地，这样一个简单的坑读书人灵魂、害读书人思想、愚弄读书人命运的学术作假手段，居然坚持了2500年之久才被识破。当读书人不觉得西方辩证方法和东方阴阳辩证方法是一回事时，整个学术理论界就已经存在很大很大的问题了。而阴阳辩证方法起源于8200年前的兴隆洼文化时期，西方辩证方法起源于2500年前的古希腊时期，阴阳辩证方法比西方辩证方法早了5700年之久，中国学术理论界也能谈辩证方法起源于古希腊时期？求是、务实、识数是当下东西方学术理论界需要做的事情，也是唯一的追求。

儒家学者或举黄帝为祖先、或举尧舜为祖先，这种学术手法本身就属于封建迷信思想特征，具有学术误导与学术欺骗之嫌。儒家学者没对三皇之首伏羲太昊设置的图腾制度进行研究，没把东夷两昊部落的考古学材料与华夏五帝时期考古学材料进行对比分析，就说东夷部落没有文化、没有文明，并对多妻世袭制度的五帝时代进行吹捧，这本身就具有掩盖历史真相，并进行学术欺诈的行为。在没有进行客观公正的学术材料对比之前，就说东夷野蛮华夏文明或华夏野蛮东夷文明都属于无聊且无效的学术观点与学术认知。学术理论界只有老老实实进行材料对比、踏踏实实进行学术分析，才能下定义和做结论。否则，近百年的学术理论垒砌，也会前功尽弃。就算两千五百年儒家学者进行的学术堆砌，黄河摇篮这个学术观点依然会在红山文化与良渚文化考古学材料数据对比面前轰然倒塌。历史文化学者不可以作假账，学术研究也不是用来欺骗他人为自己谋利的工具，历史文化学术研究是天下公器，万万不可私用。公既是公，私既是私，公与私不能混淆。伏羲太昊设置图腾制度属于天下为公，轩辕氏多妻世袭属于私占天下，混淆公私属性是儒家学者一贯的学术手段与学术手法，弃伏羲举尧舜、举五帝弃三皇都是混淆文明与野蛮本质的学术骗人伎俩。

从伏羲太昊布局图腾制度角度来看，阴阳辩证方法与五行逻辑方法已经被成熟运用，这是运用阴阳与五行构成了天地道理，伏羲之世无需借助西方哲学、辩证学、逻辑学、美术学、心理学就可以实现公有制社会发展模式进行社会生产生活。汉字文化圈在民国时代引进了西方的哲学、辩证学、逻辑学、美术学、心理学进行施教，反而凭添了读书人的繁乱与浮躁之气，使文化界与读书人变得焦躁不安，失去了思考、思辨、思维的基本能力。

黄山归来不看岳，分析了伏羲太昊布局图腾制度的手法与方法，回头再看插图一和插图二对伏羲太昊的贬低与嘲讽，就能明白儒家学者从孔子删书去史之日开始，到五帝三皇的《史记》成书，再到唐宋学者对伏羲太昊的误解误读，以至于对后世学者的误导，皆因孔子删书去史换祖先改摇篮的学术作假手段开始，两千年来学术方向从没对过，一直都是保持着错误的学术发展方式，一直都在学术谎言当中度过。从红山文化考古挖掘的玉器材料显示，伏羲太昊设置了图腾制度而没有画八卦，而儒家学者认为伏羲画了八卦而没有社会制度,颠倒了黑白。插图一宋朝时期学者画伏羲太昊穿俪皮画八卦具有误导之嫌，插图二汉代砖雕伏羲女娲衣冠带帽却半人半蛇图案，却是半人半鬼、似人非人的形象，像这种人身蛇尾的骨骼形象在史前考古遗址墓葬当中找不出来一例。这说明，从春秋战国时期开始，学术界贬低伏羲女娲的东夷部落公有制政权文化思想，而故意抬高轩辕黄帝部落多妻世袭的私有制政权，是为了掩盖东方文化起源与东方文明标准，用大量的文献数据来误导与麻痹读书人思想。古代学术作假从孔子删《书》去史换祖先开始，到1984年牛河梁遗址出土一对玉猪龙对红山文化玉器一锤定音，前后之间相距两千五百多年，学术理论界一直都无法正确解读三皇五帝时期的上古史。而民国时期学者能将五帝三皇的《史记》误认为是三皇五帝的历史，这本身就是学者自身思辨能力不强造成的学术失误。

《后汉书·舆服志》载：上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰。凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾巛。乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。日月星辰，山龙华虫，作缋宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采章施于五色作服。天子备章，公自山以下，侯伯自华虫以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。至周而变之，以三辰为旗旗。王祭上帝，则大裘而冕；公侯卿大夫之服用九章以下。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。相信了《后汉书·舆服志》的“上古未有制度”这句话，玉器研究者也就失去研究和解读伏羲太昊设置图腾制度的动力与信心了。所以呢，想正确的研究三皇五帝的上古史，需要学者具有一定的研究玉器能力，从红山文化图腾制度入手，东方文明与东方文化研究才算刚刚开始起步，至于后面能不能盖起高楼大厦还需要后人的接续努力。而民国时代学者和孔子司马迁等儒家学者，也都没研究过这个红山文化图腾制度。中国文化未来的路任重而道远，要珍惜这来之不易的机缘转折。

备注：

颜祥富：《图腾制度里留下的伏羲布道痕迹》，全球经济网，2018年3月21日；

颜祥富：《红山文化鸟形玉器研究》，《第十一届红山文化高峰论坛论文集》，赤峰学院红山文化研究院编，2016年8月；

颜祥富：《图腾制度里面的天地布局》，全球经济网，2018年3月13日；

红小兵、羿谷：《论<史记·五帝本纪>与<史记·三皇本纪>的先后顺序问题》，北京青年网，2019年7月22日；

颜祥富：《图腾制度里的太阳信仰》，宁夏网，2019年5月21日；

颜祥富、刘立恒：《红山文化玉器当中的图腾制度及其相关问题》，《第十二届红山文化高峰论坛文集》，赤峰学院红山文化研究院编，2017年8月；

颜祥富：《司徒职能的变迁使教育内容改变——东方智慧之教育发展史》，网易辽宁，2017年5月26日；

颜祥富、杨绍君：《八种节气的设置及其相关问题》，珠海资讯新闻网，2018年3月3日。

颜祥富：《半截史和半截史学者对文化的伤害》，吉林资讯网，2020年2月14日；

颜祥富、刘立恒：《图腾制度里的十字符号》，中国商业资讯网，2019年，5月8日；

颜祥富：《涿鹿之战双方的文化实力对比》，中国商盟网，2020年2月4日；

颜祥富：《阴阳和谐的红山玉文化》，《古玉今韵》，文史出版社，2007年。

颜祥富：《五行文化的早期应用》，新浪河北网，2017年8月8日；

颜祥富：《多妻与世袭制度的终始说》，搜狐网站历史文化，2017年5月19日。